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《太上老君说常清静经》译文:
【原文】
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
【释义】
大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。
【原文】
吾不知其名，强名曰道。
【释义】
我不知其以何为名，勉强命名为“道”。
【原文】
夫道者有清有浊，有动有静。
【释义】
大道之分，有清与浊、动与静之别。
【原文】
天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。
【释义】
天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。
【原文】
将本流未，而生万物。清者浊之源，动者静之基。
【释义】
将者生也，本者始也；流者死也，未者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。
【原文】
人能常清静，天地悉皆归。
【释义】
天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁（qi 同：“气”），皆可归与我身。
【原文】
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
【释义】
吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。
【原文】
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
【释义】
为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。
【原文】
自然六欲不生，三毒消灭。
【释义】
自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁泄漏于外，耳欲听则肾炁泄漏于外，鼻欲嗅则肺炁泄漏于外，舌欲尝则脾炁泄漏于外，意欲思则心炁泄漏于外，身欲动则体炁泄漏于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭锁，阻塞吾人修炼之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。
【原文】
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
【释义】
所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未澄、欲望未遣的缘故。
【原文】
能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，健见于空。
【释义】
能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切归于空空洞洞。
【原文】
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
【释义】
以空空洞洞之心进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无，而无虚无之象；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂；澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生？欲望既不能够产生，自然就是真正清静，此既道家之“清静心”。
【原文】
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
【释义】
用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不动，自然就是常清常静了。
【原文】
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟真者，可传剩道。
【释义】
如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，既可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，就可以传授圣道。
【原文】
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。
【释义】
上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人与世无争，顺应自然；下士之人争强好胜，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人执着求德，自以有德标榜。执着求德之人，其实并不真正明白道德的真谛。
【原文】
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；即惊其神，即着万物；既着万物，既生贪求；既生贪求，既是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
【释义】
众生，指人们。人们之所以不能得到真道，因为存在违背自然妄求之心；既然有了妄求之心，就会惊扰自己的本性元神；既然惊扰本性元神，就会迷恋于外在物象；既然迷恋于外在物象，就会产生贪求之心；既然产生贪求之心，就是一切烦恼的根源。烦恼和妄想，使人们的身心忧愁苦恼。于是遭受浑浊玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉沦于苦海之内，永远失去真正大道。
【原文】
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
【释义】
真正常在之大道，能够领悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常静了。
《老子列传》译文:
老子，楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，任周王室掌管藏书之史官。
孔子前往周朝都城，向老子问礼之事，老子说：“你所提之事，那些人及其尸骨都已腐朽了，只有他们的话还在。而且，君子遇有时机，就服事君主，驾车而行；没有时机，就如蓬草随风而动。我听说，善于经商者深藏其财如同没有；君子有盛德，其容态就象愚夫。去掉你身上骄气和多欲，以及矜持态度和过多志向，这些对你毫无益处。我只能告诉你这些，仅此而已。”孔子回去后，对弟子说：“鸟，我知其能飞；鱼，我知其能游；兽，我知其能走。走兽可以网捕，游鱼可以线钓，飞鸟可以箭射。至于龙，我就不知道了，它可以乘风云而直上九天。我今天见到老子，他不就像是龙吗？”
老子研究“道德”，其学说以自隐无名为主张。他在周王室任官已久，见周室日趋衰落，便弃官离去。走到城关，守关的关尹对老子说：：“先生就要隐逸了，请务必为我著书。”于是老子就著书上下篇，讲“道德”之意，有五千余言，然后离去，世人便不知其以后怎样了。
有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲道德之用，与孔子同时。
可能老子活了一百六十余岁，有人说，活了二百多岁，因为他修道养身而长寿。
在孔子去世一百二十九年之后，有史书记载周王室的太史儋来见秦献公，说：“秦开始与周合，合五百年后离，离七十年后将有霸王出现。”有人说，太史儋就是老子；也有人说，太史儋不是老子。
老子其人，是位隐逸君子。
老子之子名宗，是魏国将军，被封于段干。宗之子名注，注之子名官，官之玄孙名假，假在汉孝文帝时有官职。假之子名解，任胶西王刘卬的太傅，所以其家在齐。世上学老子者，贬黜儒学；而学儒学者，则贬黜老子。“道不同，不相与谋”，难道真是这样吗？
老子李耳无为自化，清静自正。
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