阿弥陀佛心咒

　　阿弥陀佛心咒注音

　　阿弥陀佛心咒语注音:Om Amitabha Arya Siddhi Hum Hrih

　　阿弥陀佛心咒语：嗡　阿弥德瓦　阿耶　悉地　 吽　 舍

　　什么是阿弥陀佛心咒

　　这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病，命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界。

　　在阿弥陀佛心咒：“嗡阿弥喋哇啥”中“嗡”是皈依的意思，与“南无”的梵语意义相同；“阿弥喋哇”意为无量光，与汉语“阿弥陀佛”一样；“舍”意为融入、合一。

　　阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，又称弥陀，梵语Amitabha，意译无量，因此佛光明无量，寿命无量，故称阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛身相一面二臂。“一面”代表了阿弥陀佛远离戏论的法身功德；“二臂”代表佛方便与智慧的功德；“定印”代表了方便与智慧融为一体的功德；“甘露钵”代表了能满足一切众生甘露一般的深广教法；“两只不变跏趺坐”代表阿弥陀佛不变动地安住于轮回涅　无二的平等性；“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣，作为阿弥陀佛美妙身相的庄严。

　　阿弥陀佛往生心咒 唵wèng 呗bèi玛mǎ 达dá列liè 吽hōng

　　呗玛—就是莲花，达列—就是救度，阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切业障，保证往生西方极乐世界，并能超度死亡的众生与人，得生净土。

　　阿弥陀佛大乐心咒 唵阿弥爹瓦 阿依斯德 吽舍

　　三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，消除现世非时亡，来世极乐深捷径，是故具缘当修持。

　　阿弥陀佛心咒感应

　　阿弥陀佛心咒如下感应：

　　一、水供一次相当于念诵阿弥陀佛心咒100万遍，黄财神心咒100万遍功德。

　　二、水供一次所有饿鬼道众生可解除一年饥饿之苦。

　　三、往昔所杀害水族众生罪业得以清静。

　　四、水供一次能消除违缘，广结善缘，所作善业顺利，身心自在快乐，空行护法六时护佑，吉祥如意。

　　净土法门为显密共通之法门，藏地虽于显宗教法外，尚有无上密法与之并驾齐驱，然无论四大八小教派中的任何一宗，均以回向往生净土为助行，即便众多成就者也示现肉身直接飞往清净刹土，藏地人民也以终生供僧布施、刻写石经石咒、诵念观音心咒、弥陀心咒与圣号等善行回向往生净土，藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等，尤以西方净土最为普遍，历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝晋美彭措以深广的出世智慧，根据众多的教证理证，再再赞叹西方极乐净土法门是在末法时代最适合众生根机、最见成效的法门，并诏示弟子们在广泛闻思、心生定解的基础上，以大圆满法为宗，以西方净土为归，以此现世广弘佛法，作狮子吼，来世径登极乐，获更高往生品位。法王平生之最大心愿，是接引娑婆众生悉数往生西方极乐世界。

　　阿弥陀佛心咒的功德利益

　　就是念南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(Ａ音)字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。阿弥陀在梵文中的正确读音应为“阿弥达”，其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。

　　（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。

　　（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。

　　（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。

　　（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。

　　（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用＂阿弥陀佛＂这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的＂三业＂（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就庄严了你的“意密”，你的“意业”同于佛的“意密”，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什麽意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。

　　我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什麽好处，原因是你念得不如法，因为需要一心称念。「一心称念」，才是如法。因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。要用清净心念、真诚心念、大慈大悲心念，感应就不可思议。心地最重要的是清净。‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。

　　回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；愿过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界过去、现在、未来的一切众生，至心回向给累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

　　这个咒的威力是很强大的！！

　　阿弥陀佛心咒的修学方法

　　阿弥陀佛修法。极乐世界修法中七支供的供养对境，则是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。然后念诵阿弥陀佛的圣号「南无阿弥陀佛」（「南无」是顶礼的意思），另外也可以念诵阿弥陀佛的心咒「嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍」，或是念诵「顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉阿弥陀佛」等等。

　　凡是能以信心念诵一百万阿弥陀佛名号（注：此"一百万阿弥陀佛名号"指的是藏文名号，按汉文算，合计六百万遍"南无阿弥陀佛"六字名号），并发愿往生极乐世界的人，必须具足两个条件：不造五逆与舍法罪。凡是具备了这些条件的人，才算是与法王真正结了缘。

　　按照众多授记来看，法王如意宝决定是个极为不可思议的大乘出世间圣者，对其见、闻、忆、触均决定能种下解脱种子，因此"看到法王的法相，看到《法王如意宝阿弥陀佛灌顶》光盘"确实可以说与法王结了缘，以此不可思议因缘，会使相续很快成熟，从而当下或逐渐具备往生的种种条件。因为阿弥陀佛的加持力、宁玛巴历代祖师和法王不可思议功德力和谛实语等加持力、众多僧众共同回向等加持力，必定能令初学者的相续逐渐或当下稳固往生因缘，毕竟或即生往生极乐世界。

　　法王并不是"只强调念一百万心咒就能往生"，而是说（藏人）念诵一百万阿弥陀佛名号（合计汉人念六百万遍"南无阿弥陀佛"），不造五逆与舍法罪，发愿往生极乐世界的人必定能往生极乐世界。或者按照法王所提倡的每年"极乐大法会"的仪轨精进修持，具备仪轨所要求的往生四因，念修三十万遍阿弥陀佛心咒就能往生（此中道理请详见五明佛学院法本《显密宝库-04-藏传净土法》）。这并不意味着表面完成了上述的念修数字后就什么也不用做了，什么法也不用修了，就干等着临终阿弥陀佛接引自己了；而是以后还要稳固信愿，继续精进念修，这只是拿到了一个往生的钥匙而已，有了这把钥匙，以后没有丢掉，就可以于临终凭藉往生的信愿，承蒙佛陀接引而往生；否则不明其中密意，唯听或仅见其表面言语，如此于远离慧行的盲目状况下快快念诵数日，敷衍了事地完成数量，然后就万事大吉似地不再念修了，其实这并不是即生真正往生极乐世界的修法，而且由此将会导致舍本逐末的过失。

　　阿弥陀佛心咒手印

　　阿陀定印

　　双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。

　　［真言］

　　成身会

　　唵(1)　嚧计摄缚囉囉阇(2)　　颉哩(3)

　　om(1)　lokesvara-raja(2)　hrih(3)

　　供养会

　　唵(1)　萨哩缚怛他誐多嚩日囉达哩摩耨多囉布惹飒颇囉拏葛哩摩三曳(2) 吽(3)

　　om(1)　sarva-tathagata-vajra-dharmanuttara-puja-spharana-samaye(2)　hum(3)

　　阿弥陀佛根本印

　　此为阿弥陀佛于金刚界三昧耶会所结之手印。双手外缚、两中指竖起相拄，拇指相交叉，宛如莲叶一般。外缚是生死结缚之义，而莲表众生本具之佛性；把双腕举起，侧观五股，双臂竖起即是独股，外缚的八个指即是八叶莲花，中指的莲叶表本尊，臂下的五股是五凡五圣的十界平等，表凡圣不二之理。

　　［真言］

　　最谟(1)　囉怛曩怛罗夜耶(2)　娜莫(3)　阿哩野(4)　弭跢婆耶(5)　恒他蘗多耶(6)　囉曷帝(7)　三藐三勃陀耶(8)　他你也他（9）　唵(10)　阿密（左口右栗）帝(11)　阿密（左口右栗）妬纳婆吠(12)　阿密（左口右栗）多三婆吠(13)　阿密（左口可栗）多蘖吠(14)　阿密（左口右栗）多悉帝(15)　阿密（左口右栗）多帝际(16)　阿密（左口右栗）多尾讫磷帝(17)　阿密（左口右栗）多尾讫磷多誐弭宁(18)　阿密（左口右栗）多誐誐曩吉迦隶(19)　阿密（左口右栗）多嫩拏枇娑嚩隶(20)　萨缚罗陀萨陀宁(21)　萨缚羯磨(22)　讫礼舍(23)　乞洒孕迦隶(24)　莎诃(25)

　　namo(1)　ratna-trayayu(2)　namah(3)　Arya(4)　mitabhaya(5)　tathagataya(6)　arhate(7)　samyaksambuddhaya(8)　tad-tatha(9)　om(10)　amrte(11)　amrtodbhave(12)　amrta-sambhave(13)　amrta-garbhe(14)　amrta-siddhe(15)　amrta-teje(16)　amrta-vikrante(17)　amrta-vikranta-gamine(18)　amrta-gagana-kirtikare(19)　amrta-dumdubhi-svare(20)　sarvartha-sadhane(21)　sarva-karma(22)　klesa(23)　ksayam-kare(24)　svaha(25)

　　阿弥陀佛九品印

　　下品下生 中品上生 上品上生

　　⊙阿弥陀佛九品印

　　下品中生    中品中生 上品中生

　　下品下生 中品下生 上品下生

　　九品印，即自上品上生至下品下生的九种印相。又称为往生九品印。这是根据《观无量寿经》中九品往生的说法，依念佛行者的罪业、修行，所分的九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐世界有九品净土、九品念佛，所以阿弥陀佛亦有九品弥陀的区别，而具体的表现即为九品印。

　　然而有关九品印的印相，有多种说法，较常见者，是以上品印相为两手相叠，置于大腿上的弥陀定印（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，两掌向外并列的说法印。下品则为手掌向外，右手向上，左手向下的施无畏印与施愿印。

　　其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。

　　其中上生印相为拇指、食指的指尖屈合。中生印相为拇指、中指的指尖屈合。下生为拇指与无名指的指尖屈合。如此各品各生的印相都准此而组合之，即成为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品印。

　　其中，上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般阿弥陀佛坐像所结最常见的手印。而一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。