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【万州公墓】—万州神龙生态陵园公墓提示清明扫墓的渊源

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2016/11/14

中国人讲究慎终追远,与此观念相适应的有关祭祀活动曾多得不胜枚举。随着历 史的推移,这类活动现已大多式微,唯有清明时节的扫墓,传承至今依旧不衰, 因而被专家视为生命力量最为悠久的民俗事象之一。

一般观点多认为清明扫墓的习俗是承袭寒食节的传统,“唐朝以前扫墓,都 在寒食节期间。将清明与寒食节相混淆,大约起自唐朝;将寒食扫墓混淆为清明 扫墓,大约也只是从唐朝才开始”(陈久金、卢莲蓉《中国节庆及其起源》,上海 科技教育出版社,1989)。那么寒食扫墓的习俗又是从何时开始的呢,这又是一个宋代以来就争论不休 的问题。

宋人欧阳修谓:“五代礼坏,寒食野祭而焚纸钱。”(清赵翼《陔余丛考》卷 三十)换句话讲就是寒食扫墓的习俗是从五代才开始的,而且这是礼制废弛的结果 。其后有人指出,寒食扫墓的习俗至少在中唐时已经流行,根据是宪宗元和七 年(812)诏:“常参官寒食拜墓,在畿内者听假日往还,他州府奏取进止。”再往 后,又有人注意到《旧唐书·玄宗本纪》里“寒食上墓,宜编入五礼,永为恒式 ”的记载,便以寒食扫墓始于盛唐玄宗时作为定论,如《湖广志书》称:“墓祭 ,士庶不令庙祭,宜许上墓,自唐明皇始。”这一结论影响很大,不少介绍清明 扫墓的著述都予沿袭。

有人从《唐会要》卷二十三《寒食拜埽》里查出唐玄宗开元二十年(732)“宜 许上墓”诏令的原文:“寒食上墓,礼经无文,近世相传,浸以成俗。士庶有不 合庙享,何以用展孝思?宜许上墓……,仍编入礼典,永为常式。”由此可见, 这道诏令只是运用法令的形式,对已在民间流行的寒食上墓风俗给予认可,而非 该习俗的起源。

民间传说中寒食扫墓的源头,则有两说。一说三国时诸葛亮治蜀,深得人心 ,但他去世后朝廷却没有为之盖庙,于是百姓在寒食期间于田野道路上拜祭。其 后朝廷自省措置不当,正式附祭诸葛亮于先祖(刘备)庙,但寒食野祭的风俗却已 经形成,并演变为各人祭扫先人的坟墓;另一说则称寒食扫墓的习俗与寒食节同 时形成于春秋时期,都因纪念隐士介子推而起。

还有人认为,寒食扫墓来源上古先民在春分时祭祀高禖的习俗。高禖即高母 ,在人们只认其母,不认其父的原始社会,高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食节的原本节期就在二月下半月,在时间上与古时祀高禖的时节是一致的, 故唐玄宗立寒食为祀祖节。后世寒食节缩减成最后三天或两天,或者直接与清明 节结合在一起,所以寒食扫墓也就成为清明扫墓了。

更有人作“釜底抽薪”之论:不仅寒食扫墓不自唐玄宗始,连清明扫墓亦非 从寒食节俗转化而来。据《唐会要》卷二十一《缘陵礼物》载,永徽二年(651), 有关部门向高宗奏呈:先帝(即唐太宗)在世时,逢“朔、望、冬至、夏至伏、腊 、清明、社(日)”向献陵(即唐高祖墓)“上食”,现在先帝的丧期已结束,陛下 也宜循行故例。高宗“从之”。可见李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗时就已确 立。再往前溯,又可发现这一礼制实际上在汉代就已形成,唐章怀太子在为《后 汉书》作注时,便引用了应劭的《汉官仪》:“秦始皇起寝于墓侧,汉因而不改 ,诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭其亲。”应劭所谓“ 二十四气”,自当包括清明在内。因为早在《淮南子》及纬书《易通卦验》、《 孝经援神契》这些汉代的著录中,二十四气就已经跟现今的二十四气完全一致了 。

那么,汉代的清明墓祭又是因袭什么传统?“二十四气”皆有墓祭又是如何 改变成唐初的“惟朔、望、冬至、夏至伏、腊、清明、社上食”的呢?唐皇家的 清明墓祭与已经流行于民间的寒食上坟是并行不悖各有所本,还是同源殊流而最 终合一呢?看来,不把这些问题一一辨析清楚,是无法彻底揭示清明扫墓之由来 的谜底。

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