建筑设计与景观设计相结合，采用极简的几何形体或单一形体的连续重复构成方式，将抽象的建筑要紊嵌入到自然环境中，使殡葬建筑设计尤其是骨灰安皿所设计成为将建筑物与自然界中的土地、岩石、水、树木和其他元紊融合在一起的大地艺术。当它以一种原始的自然和宗教式的神秘与纯净展现在人们面前时.即升华为一个极具精神化和纪念性的场所.使人重新思考生命的意义。

殡葬，墓地
    如西班牙建筑师恩里克·米列斯《EnricMiralles》和卡梅·皮诺斯《Carme Pinos》设计的位于巴塞罗那的伊瓜拉达《 Igualada)公墓位于一个偏远的工业郊区，建筑师将一排排的壁宪、骨灰安皿所沉入地下.形成一个“Z”字形的人造山谷.从周围的风景看.其大部分不可见，只剩下一些粗大的混凝土墙和构件在地面之上。有如远古的遗迹。空间沿一个坡道向下延伸.地面混凝土与钢板嵌入地表以下，参差排列却都指向序列的终点—一个用金属网包裹的碎石围合而成椭回形的墓区，隐喻了生命之河流向终点。山谷两边成角的骨灰安t墙围拢了空间，遮挡了地面上的景物.使来访者犹如皿身于另外一个世界。
    当殡葬建筑与周围环境产生冲突的时候，建筑与地景相结合也有助于化解其与周围环境的矛盾。西班牙BARS事务所设计的西班牙里昂《Leon)的市政葬礼服务设施，建在新住宅社区的边缘.考虑到治丧者和住在周围居民的心理需求.建筑主体结构被埋入地下.地面上只留下一个3.2m”的矩形反射池和几个突出水面的混凝土手指状天窗.成为该街区的一大景观。



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    下葬时，按传统，妇女是不能进入墓地的，到了距离墓地有一定距离的地方需返回，以往那些亲属妇女就在远离墓地的某个地方哭丧。在本案例中，这一点也是一样的，但是按照基督教的要求和徐长老的描述:“一次性所有人都去墓地，不管男女，祷告完回来吃饭.”但是这个规定在本案例中并没有彻底地执行。在下葬时，所有妇女，不论是不是信教都没有进入墓地，而是由所有男性去下葬。下葬时，按照基督教葬礼的要求需要祷告，所以就由教会负责人徐长老带领所有的男性信徒为逝者祷告了。而按照传统，下葬完成所有的男性回到家后，家中的及有姻亲关系的妇女刁’能拿上“麦鼓”去坟莹看一圈，并将所带的麦鼓在坟丘周围抛撒，为之坟上的祭奠仪式。而在本案例中，所有的妇女也是按照传统事后才去的墓地，不同的是，所有人并没有带麦鼓，而是带着圣经，去墓地为逝者祷告了。

殡葬，墓地
    按传统，下葬完成以后，所有重要的日期，比如“祭七”、“冥寿”、“周年”，家属都需要去墓地为逝者烧纸、上香来缅怀逝者。而基督教要求信徒在这些重要日期都不烧纸、不上香、不头，而去墓地的时间也比较随意，“只是随自己意愿，什么时候去墓地都可以。”(徐长老)。但是，据我了解，本村信教的教徒在清明节以及其他逝者的节日的时候还是会去墓地祭拜逝者，只是不烧纸、不上香、不带祭品而已，一般都是去说几句话，然后祷告一下，以此来缅怀逝者。



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    (1)人文化葬礼教育人们学会铭记。从殡葬礼仪到由死亡事件延伸的祭祀或纪念活动，逝者闪光的进步的思想、功绩品德、精神风范、友谊情意等得以确认与体现，卓异的家族文化得以传承，革命精神得以发扬光大，亲友、后辈有可以传承发扬的“精神遗产”。实际上，受追悼铭记的对象，已经变成了人们心目中道德的化身、理想的榜样或是情义的标杆了。
    (2)人文化葬礼能够强化民族认同
    葬礼中的祭祀活动，例如公祭人文始祖，是对于同宗共祖的文化认同，是中华民族绵延不绝、中华文化兴盛不衰的主要原因。
    ( 3)人文化葬礼能够抚慰丧属的悲伤心理，激发人们向善之心。葬礼的群体性特征，使个人不再孤单，冲淡了悲伤，感受到温暖。这就是现代所谓“悲伤辅导”的内容。同时通过葬礼经历使人们对他人、社会心生感激，从而激发向善求善之欲念。
    (4)人文化葬礼能够调动生者重新正常生活和工作的积极陛。葬礼能够激励生者更好生活，以实际行动回报逝者。《毛诗序》说:“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。这就是我们常说的“化悲痛为力量”。
    (5)人文化葬礼能够维护人类尊严，生死两安。人类有别于畜类，通过礼仪，大家感觉到生活有尊严;尤其当一个人离开这个社会的时候，我们更要让他走得有尊严—因为“他”的今天就是我们的明天!我们都是“将死者”!



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