文艺复兴是一个过渡时期，其后西方历史便进入了近代时期.在这个时期，对死亡的认识经历了三个阶段:阶段，对不死信仰的理性证明阶段，所以这一时期又称为死亡的漠视阶段.其代表是笛卡尔、莱布尼茨等论证灵魂不死以及死亡是事物的必然性.第二阶段，对不死信仰的理性否定阶段.卢梭、拉美特利、霍尔巴赫等认为只有死亡可以使人得到安宁的享受，欢快地度过一生就是一切.第三阶段是德国古典哲学对死亡的理性思考阶段.康德与费尔巴哈在处理生与死关系时，认为人应当在自己所从事的事业中努力寻求不死，使人生更为充实.黑格尔认为，死亡就是精神同自身的和解，没有什么比死亡更能生动地表达“否定”和“虚无”的力量和涵义.经历了这三个阶段的理性发展，形成了理性西方死亡哲学观，并影响至今。

殡葬，墓地
    中西殡葬建筑文化特点
    殡葬建筑主要指对死者进行悼念、埋葬的建筑空间场所.传统殡葬建筑主要指陵墓建筑和陵园，现代殡葬建筑包括殡仪馆、火葬场、陵墓、陵园(墓地)四种类型，这四种类型一般组合设置，也可以根据功能需求分开独立设置，殡仪馆有时设置在市区内，而火葬场、陵墓、陵园(墓地)则设置在郊区等偏远的地方.



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 在众多的新闻媒体的报道中，则多是抨击“旧式”葬礼中丧葬习俗的“奢侈浪费”或者是农民的“愚昧、顽固和落后”以及殡葬的揭露。在为数不多的相关研究著作中则多是将殡葬改革放在丧葬史的脉络里加以探讨;或者从民间文化与上层文化的互动中对这一问题加以揭示，展现其变革的宏观历程，此类研究可以罗梅君的《北京的生育、婚姻和丧葬》为代表。

殡葬，墓地
    再者就是从死亡教育的角度切入对这一问题的讨论。这类研究的主要目的是要人们树立唯物主义的生死观，摆对于死亡的恐惧。从这样一种角度切入的学科主要有医学伦理学，死亡哲学等‘”。另外就是从社会学的视角进入对这一主题的探讨，如范英等人主编的《更新观念创新发展—广东社会学界多年来推进殡葬业深化改革的策应》，和杨鸿台的《死亡社会学》，但是，前者也只是从宏观层面论及殡葬改革，后者更是简略的谈及殡葬改革这一问题，探讨的主要内容是各种社会问题引发的死亡问题。
    也是最为常见的就是民政工作者从事务管理的角度出发，对于殡葬改革的成效以及存在问题的评估、分析和总结。这以民政部门每年编辑出版的“社会福利黄皮书，以及《中国民政》、《民政论坛》、《中国社会报.殡改导刊》上的相关内容为代表。



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比如说市场上所谓的“金丝楠木”盒，连他们业内人士都分不清到底用的是什么木头，只不过涂了清油，做得比较好看，足以以假充真。因为市场上连正宗的楠木都没有，更何况真正的金丝楠木，这种稀有木材不做油漆，你对着太阳看，都会金光闪闪的。
如大家所说的黄花梨木，这是多么名贵的木材，以斤论卖，一公斤就得上万元。做骨灰盒，那不知要多少钱。再如很多号称非洲黑檀的骨灰盒是用皮灰木刷上漆冒充的，以及红酸枝骨灰盒未必都是红酸枝，还可能利用障眼法作假，混杂其他木料，而消费者很难鉴别，容易被忽悠。
要知货真假，就得需要剖开盒子去检查。但谁又会花钱买了骨灰盒后抱着盒子去鉴定材质呢
2串串从中捞好处如果发现有人去世，“串串”往往会大包大揽，极度热情，称自己有关系，甚至冒充民政局、殡仪馆工作人员，帮助别人操办丧事。
守灵治丧、火化、买骨灰盒甚至墓地，他们包完。但这样的“帮忙”，并不是免费的。在骨灰盒这一环节，他们往往会让逝者家属去丧葬用品店选购骨灰盒，一聊是熟人，一个标价8000元的骨灰盒，砍价4000元。这时，逝者家属认为便宜而买下。殊不知买下的同时，店家会返还给殡葬串串上千元的好处费。
3谢绝砍价等心理殡葬，大家平时都忌讳，多不愿意涉及。但每一个家庭，总会有老人去世，需要筹办丧事。往往会出现这种情况，因为家中老人走得急，平时不了解殡葬，到了这时会找不到北。这时，就会出现一些盲目信任熟人等情况。而他们大多存在“死者为大，谢绝讲价”的心理。
骨灰盒价格的高低不下，还有一个心理因素是爱面子。不少市民家庭，婚丧嫁娶，都比较重面子。价格低了、排场小了，觉得没面子。在骨灰盒购买上，觉得贵好，所以比较看重价格，并不看重其实用价值和材质以及工艺本身。这种心理，让一些不法商贩有了可乘之机，以次充好、加价销售成为销售时惯用的俩。灵堂布置之骨灰盒价格为什么这么高



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