综观古今中外，哀美发源于文学艺术，并且成为文学艺术领域重要的艺术表现形式。正如美国诗人爱伦坡所说的那样“一切真正的‘美’必然会被染上忧伤的色彩”。哀美在文学艺术领域里具有普适性，即便是喜剧、小品、相声等艺术作品，公墓一旦离开哀美的渲染，也会黯然失色。殡葬哀美已经作为不可或缺的美的表现形式，墓地被广泛运用在文学艺术领之中。
殡葬哀美的内涵
人们对哀美的研究，据有限资料是从1991年张业敏教授发表《从悲慨到哀美—六朝怨文学发展一瞥》一文开始的。随后又有2004年聂济冬教授发表的《中唐爱情传奇哀美情趣成因探析》、2008年蒋广平教授发表的《浅论(雪国>语言之哀美》等艺术评论的文章，这些文章都使用了“哀美”这一概念。近年来人民大学的程丽娜博士发表《‘哀美”的民族形式特征与魏晋六朝诗歌》文章，该文研究了魏晋六朝文学艺术领域形成“哀美”这一文学艺术风尚的原因、哀美的文学艺术特征及其在文学艺术中的美学价值等。文学艺术学者对“哀美”的研究，对于丰富文学艺术美的内涵，提升文学艺术作品的美学品位发挥了积极的作用。
殡葬哀美的特征
殡葬哀美的本质特征是殡葬活动的“真善美的统一”。关于美的本质有着不同的学术观点，但多数学者普遍认为美的本质特征是“真善美统一”，站在美学本质这一学术理论的背景下，我们也认为，殡葬哀美的本质特征则是殡葬活动中“真善美的统一”。殡葬活动中的“真”，是指人的死亡这一不可逆转的客观现实。殡葬活动中的善，是指通过组织殡葬活动中达到人的生命的“优死”。所谓“优死就是在死亡问题上的生命自然属性死亡和生命社会属性传承和谐统一;生命个体优死与自然的和谐统一;逝者优死和丧者优丧和谐统一，生命个体优死与社会和谐有机统一”。闭殡葬活动中的美是人的死亡这一客观事实与人们举办丧事，使得逝者获得“优死”的过程中，给人们的一种愉悦的感受。殡葬活动中“真善美的统一”这就是殡葬哀美的本质性特征。
殡葬哀美的另一个特征是主体与客体的统一。所谓殡葬哀美的主体是指参与殡葬活动的人们，殡葬哀美的客体是指殡葬活动的过程。殡葬哀美的主体与客体的统一，就是参与殡葬活动的人们(主体)，面对生命的死亡(客体)，在殡葬活动中所产生出的对生命的敬畏和珍重的感受。
长沙遗体净身之殡葬建筑之中轴对称布局_遗体净身,遗体净身电话,遗体净身服务,遗体净身价格,丧礼中还有许许多多细节性的动作，并非真的要达到实际的效果，往往只具有象征性的意义。例如为死者净身，并不像洗澡是以洁净身体为目的，只是追求“体面”的形式;合棺前以酒拭面，也不是真的用酒洗脸，而是点到即止;再如殡葬将棺材放入墓穴前，长子先要下去拂扫，刚挖好的墓穴除沙土外并无他物，象征性的打扫只是公墓模仿活人住房的习惯，都是“事死如事生”观念某种形式上的外化。
墓址的选择
与宗族观念一脉相承，丧葬上自然而然地形成了墓地建立祖坟的习惯。就关中地区而言，平原地区少山，不能耕种的地块很少，祖坟一般也就设在自家的耕地上。
谈到墓址的选择，不可避免会涉及到风水的问题。在关中地区，风水观仍然影响着墓址的选择。但随着移风易俗，观念革新，风水先生自然也就少了一些。在某些村落，依然会有人请风水先生按照旧有原则选地。
民间解释下的丧礼习俗
作为熟悉各项礼俗的大总管，对于设床、打怕怕、出殡途经门前点火等习俗背后的功能与意义，往往有更深的理解，试举两例。
有一位大总管就“打怕怕”的来源诉说了一些他自己的看法和分析。其言说以前皇家或贵族有人去世，会派人在陵前看守，而普通家庭虽力不能及，但也有看护坟墓的需要，于是形成孝子守灵的惯例。后为了简化仪式，就形成“打怕怕”的习俗。
长沙遗体净身之殡葬建筑之中轴对称布局_遗体净身,遗体净身电话,遗体净身服务,遗体净身价格, 从总体看，宋代墓中或墓地安置的经幢比唐代更具世俗化，同时幢上所书各类真言密咒范围也不断扩大，而唐代频繁出现的《佛顶尊胜陀罗尼经》则较为少见。有学者认为，“唐代经幢多兼刻序经咒，其后逐渐简化而无序。入宋以后，上海殡葬更趋陋俗，刻经者已寥寥无几，更有如此幢仅镌咒语者，谓之‘真言幢”’。其实，如前所述，这是经幢功能由尊胜经幢进而扩散的缘故。如这一时期的经幢，“白伞盖陀罗尼”、“大悲心陀罗尼”、“大随求即得大自在陀罗尼”、“大吉祥大兴一切顺陀罗尼”等均在书写之列。如江苏无锡市惠山寺墓地(宋时名为普利院)山门外的“大白伞盖神咒幢”，上刻“大白伞盖神咒”，建于宋熙宁三年。
北宋元佑年间，山西省壶关南村古墓出土1件陶墓幢，其上刻“佛说金刚经纂净口业真言”、“佛说生天真言”等。宋徽宗大观二年，在山东益都县为僧人奉俊所建的墓幢，即刻有“陀罗尼灭罪真言”、‘性天真言”、“往生真言”、“宝楼阁真言”、“安土地真言”等。另外，尊胜墓幢兼刻他咒的，以刻《大悲咒》—即《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》为最多。宋代李恕所建经幢上，便说明了何以将“尊胜咒”、“大悲咒”并刻的原因:“盖闻怀罪集福，莫急于尊胜陀罗尼、大悲心真言”。另外，出现了有邑社邑众合力所立幢的，如宋太祖建隆四年(963 ) ,“真定府元氏县邑众等敬造尊胜石幢赞并序。”亦有为多人建幢的，如立于宋神宗熙宁四年(1071)十月十三日的“若济等尊胜幢”，即为孙五人为诸长辈立幢的。亦有不少僧俗人生前预造墓幢的，如宋太宗时青州别驾李恕就曾于宋太宗雍熙四年，预先为自己修建坟墓，并于墓旁树立尊胜经幢一所。宋徽宗政和元年(1111)，青州水陆寺资圣禅院前住持僧文绪，为上海公墓建造尊胜墓幢一所。凡此种种，反映了经幢信仰的种种新的变化。
宋世留存的有些墓幢上，“陀罗尼启请”大量出现。叶昌炽研究发现，经五宋，经幢“刻《经》者已廖廖无几，或无《经》而有“启请”。如宋徽宗大观四年(1110 )十月二十五日，僧人法海迁葬其亡师奉俊于寺内护圣院，并立尊胜墓幢，上刻“加句灵验佛顶尊胜陀罗尼”并“启请”。“启”是佛教信徒在念诵经典或陀罗尼之前奉请的启白，如不空译((佛母大金耀孔雀明王经》，在经文之前有“读诵佛母大孔雀经前启请法”。今所见最早经幢上的陀罗尼启请文，是宋太祖开宝四年(971)，僧人宏正大师遗界记石幢上的“佛顶尊胜真言启请”。俗人墓幢的启请文最早是宋太宗雍熙四年(987 )，李恕为自己预建的墓幢。
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