认为毁坏兵器可以显示战功，也可以显示富有。《洛阳北窑西周墓》的编者认为:“毁兵随葬的葬俗，很可能是周人认为毁坏的兵器可以显示战功，也可以显示富有”。
认为与武王克商之后的“僵五兵”有关。王恩田认为:“周人还有一个值得研究的、独特的、砸弯兵器的葬俗，殡葬估计很可能是从武王克商以后开始的。也就是《荀子》等著作中所说的‘僵五兵’”。
上述种种解释，似以前两种解释存在较大的合理性，公墓兵器被毁无论是由于方相氏驱鬼或其他某种丧葬仪式所致，总之是与墓地下葬过程中举行的仪式有关。其他几种解释都缺乏文献的证据，也不能解释考古现象。无论是显示富有或者战功，它们都不能说明同一墓葬中有些兵器没有被毁坏的现象，也不能解释为什么明器化的兵器甚至陶制的兵器也被毁坏。毁兵葬俗在先周时期已经出现，不是周人灭商之后才出现的，因此所谓“僵五兵”之说也不够合理。不过，由于西周墓葬中随葬兵器的墓主都是男性，女性不随葬兵器，这一点在经过人骨鉴定的北吕、天马一曲村和北窑墓地都得到充分的证明。可以说西周墓葬中存在着部分男性随葬兵器被毁坏的现象，这也是以上种种解释没有考虑到的，因此，毁兵葬俗的确切含义还需要进一步的探讨。
其实，毁坏器物随葬并不是一种孤立的现象，在其他考古学文化和民族学材料中都有发现，不过各自对于毁坏对象的选择有着不同罢了。在史前文化中就存在着毁器随葬的现象，如西安半坡等地就有发现，有学者称之为碎物葬或者碎物祭。
长沙遗体接运之下葬祭品_遗体接运,遗体接运电话,遗体接运服务,遗体接运价格, 这期间，芦笙乐不断，也是后人送死者的一程。奉卜“牛鬼蛇神”，就代表从此以后人鬼殊途，永世隔绝，过各自的生活。
苗族丧葬习俗反映的文化信仰
(一)视死如生
从广南县黑支果乡苗族丧葬文化中为亡灵开路的过程来看，当地苗族把死看作另一种生的开始，带有灵魂崇拜和祖先崇拜的色彩。从开始时烧纸钱买通旧鬼收留亡灵，到为亡灵诵经开路，殡葬引导他们与祖先团聚，直到烧灵和奉卜牛鬼蛇神。当地的苗人认为，人死后会在另一个不同的世界进行和人相似，但又不完全相同的生活，所以才尽其所能为亡灵创造如生前一样的环境条件。
(二)尊卑等级
广南县黑支果乡苗族丧葬中的每一个环节都有严格的规定。不同性别的死者，其所对应的祭礼不同。若死者为女性，选堂子主持葬礼;若死者为男，选亲子主持葬礼。在“烧灵”时，死者为男性要杀一头没有缺陷的大公牛祭祀，死者为女性只需要一头小公牛等等。这些不同，体现出比较明显的男尊女卑。
(三)人神相通
广南县黑支果乡的苗族认为，神灵鬼魂世界和人的世界是相互依存互有所求，彼此融通的。人死后就转到了神灵鬼魂的墓地生活，鬼魂也可以转世到活人世界。阳间和阴间的不同在于，前者是实体的有形世界，后者是感觉不到的无形世界。为了驱除恶鬼的骚扰，获得善鬼善神的庇护，生者必须在公墓供酒奉食，烧纸钱。一则使新鬼有能力买通旧鬼，在阴间得到妥善安置，免遭挨饿受穷之苦和棍打鞭抽之罪，二则让新鬼安心于阴间的生活，不再迷恋阳间，影响生者正常的生活。
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我国共有殡葬管理机构(殡葬管理处、所、站)等681个，这些殡葬管理机构为推行国家殡葬改革政策、贯彻落实殡葬法规做了大量工作。
殡葬职工队伍
截至2005年底，全国殡葬职工已从1978年的]6499人发展到68588人。其中，殡仪馆职工43803人;公墓职工18391人;殡葬管理机构职工6394人。在殡葬职工中涌现出了一大批先进模范人物，有15名殡葬职工被评为全国劳动模范。
殡葬，墓地
1993年民政部、劳动部颁发了《民政行业工人技术等级标准》，确定了6个工种的技术等级。2004年民政部职业技能鉴定指导中心成立，殡葬行业遗体防腐师、遗体整容师、遗体火化师、殡仪服务员、墓地管理员、遗体接运工等6个工种实行国家职业资格认证制度，有力地推动了殡葬管理和殡葬服务队伍的专业化建设。
1956年到1984年，是殡葬改革的倡导阶段。1985年国务院颁布了《殡葬管理暂行规定))，标志着我国殡葬改革工作由倡导阶段进人依法管理的阶段。1997年7月，国务院《殡葬管理条例》颁布实施，进一步推动了我国殡葬管理工作的法制化进程。其后，北京等9个省、自治区、直辖市人大通过了地方性《殡葬管理条例》，有20个省、自治区人民政府发布了《殡葬管理办法》，绝大多数地(市)、县(市)、和乡(镇)制定了殡葬管理的相关规定，全国初步形成了从中央到地方完整配套的殡葬管理法规体系。目前，新修订的《殡葬管理条例》即将由国务院发布实施。
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