死亡是一个人生命个体的完结，是种族新陈代繁衍生息的必然，死亡是每个人都必须面对的。正因为死亡的必然性，殡葬人们才对它充满了恐惧、迷茫和希翼，近而思考如何在死后获得永生，如何面对死亡和确保生的质量在几千年中国历史中，人们对死亡有过“好死不如赖活着”的强烈求生愿望;有过“生无所喜，死无所惧”的超然态度;有过“人死如灯灭”、“一了百了”的达观认识;也有过“灵魂不死”、“转世轮回”的永生追求，由此产生出了中国古代丰富多彩又独具特色的殡葬伦理观念，公墓形成了系统的殡葬习依近现代社会，中国逐渐接受了厚养薄葬的观念，火化的方式和殡仪馆逐渐兴起和发展，中国殡葬从传统走向科学、文明。然而改革开放，一部分人先富起来后，大办丧事，久丧厚葬的陋习又重新抬头，并且愈演愈烈，墓地造成了不良的社会影响，更重要的是严重破坏了生态环境，遗害千秋万代在整个自然界的生命链条越来越脆弱的时候，我们呼唤在追思祖先的丰功伟绩，在怀恋故人的绵绵亲情的同时，也让已故的亲人们在泉下为子孙后代们遮一片荫凉，为整个生态环境作一次奉献，并在这种奉献中得到永生一种新的生态殡葬伦理观函待人们大力提倡，努力奉行。
我国传统的殡葬伦理观
我国的殡葬伦理观在发展演绎的过程中，一直受两大文化支柱的支撑:一是灵魂不灭的宗教观;二是慎终追远的孝道观灵魂不变的宗教观产生于原始社会，一直流传下来由于人们认为人死后其灵魂不灭，因而要慎重恭敬地对体他的遗体，妥善安置让死者满意，以便给生者以护依同时由于道教、佛教、巫术迷信的流传揉合，使得殡葬观念变得复杂且系统，殡葬仪式繁琐而神秘，代代相传影响深远慎终追远作为殡葬观念的核心具有丰富的伦理内涵，包括多个方面:
首先，哀死思亲，厚葬久丧慎终追远的殡葬伦理的一个主要内涵即认真对待人生的结束以隆重而长久深厚的丧葬哀悼亲人的逝别，这种殡葬伦理的形成有三个主要原因:，华夏文明的特质是十分投入此生此世的现实生活，所以生的意义就格外重大，与生相应的死也非同常事第二，儒家向来重人伦，厚亲情，以血缘为纽带所维系的家庭亲情十分浓凰人去情在，睹物思人，重其后事以寄哀思第三，儒家重视此生今世的幸福生活，对彼岸世界不寄于什么希望，所以全心全意在告别生之涯时依依不舍，尤其当他真正面临行将而去的彼岸世界时，彼岸世界的阴曹地府的恐J冻阴森更增添了对死亡的许多哀痛，由此演化出一系列的葬仪。
长沙遗体接运之苗族丧葬习俗反映的文化信仰_丧葬服务,丧葬,丧葬服务电话,丧葬服务价格, 人的虚伪排场与实事求是之问的矛盾。
中华传统的孝和“入土为安”的传统思想的关系存在严重的知行不一。从古至今，人总是虚伪的在意周围人的眼光和看法甚至一辈子都在满足别人而让自己虚伪的活着。古代传统思想对于孝的解释，总是觉得葬礼办的排场很大，坟墓修的很辉煌，就是对逝者的重视和孝。其实古代很多帝土更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是对先人的尊重，对逝者的缅怀。现对于孝的做法，大多也是受制于传统的做法，即使意识到殡葬改革的必要性，可还是顾虑到邻里乡亲的看法和舆论而不愿意首先实行改革的政策，也害怕留卜不孝的印象。其实作为一种现实的人存在，人们在辩证唯物的认识社会传统习俗的同时，还是从实际出发，结合着人类文明发展的脚步，在政策的人性化和灵活性的基础上，殡葬逐渐实现殡葬事业的改革。但是人们是生活在21世纪的，是要辩证唯物的客观认识问题，并实事求是的解决问题。因此，只有通过人们自己，从心理上真正意识到并在现实实践中灵活的变通，才能实现理性与感性的有效结合并合理的解决问题。
对于农村殡葬改革的认识不是个别人的事情而是需要整体的认识水准的上升，更不是某个人的极端行为就可以解决整体的问题的。三农问题一直是个很棘手的民生问题，任务量大而繁重，就更加需要理性的规范和感性的教化，动之以情晓之以理，才能够让百姓理解，让执行者工作顺利。同时严格的市场秩序和可行的殡葬费用也是需要严格计算和推行的。对此，公墓建议如卜。
一是农村整体组织管理和规划需要合理，各部门严格要求自己加强自身建设，并且制定合理合法合情的规章制度，尤其是殡葬市场的管理更需严格的管理，必须打破垄断和地方保护主义，确保服务质量的改善和落实。相关部门更要知行合一，真正提高服务，使百姓满意，让逝者有礼的谢幕。二是农村的受教育的水平还是有待进一步的整体提升，在传统文化的熏陶和感染卜接受新的政策和与新社会发展时期相适应的另一种表现传统文化精髓的方式。
长沙遗体接运之苗族丧葬习俗反映的文化信仰_丧葬,丧葬服务,专业丧葬,丧葬馆, 加强基于胜任特征的殡葬技能人才培养工作，建立多渠道人才培养体系
1.基于胜任特征的殡葬技能人才培养模型
基于胜任特征的殡葬技能人才培养是以殡葬事业对人才的需求为导向，以职业能力开发为重点，采取培养关键行为以及反馈绩效的方法，殡葬集中于学习目标和期望的绩效结果，通过传输将知识、技能和态度转变为工作行为模式，使员工获得关键胜任特征，把组织目标转化为实绩，实现组织和员工“双赢”。
2.整合人才培训资源
健全培训管理组织体系，建立以民政职业院校、公墓殡葬服务单位培训为基础、殡葬管理部门推动与社会支持相结合的培养主体;加快培训平台建设;促进殡葬职业培训机构社会化和市场化，政府从以行政指令为导向转变为以市场需求为导向;建立巩固师资体系，推行名师示范制度;按照统一标准、统一要求、分级培训、提高质量的要求，加强培训教材体系建设。
3.基于胜任特征的培训需求分析
通过培训需求调查，采取个人胜任特征与岗位胜任特征比较差距图方式，通过观察法、资料查阅法、访问法等具体形式，查找普通员工与员工之间的绩效差距，明确改进目标;明确培训调整可行性，根据胜任特征模型分析不同层级和岗位员工的能力素质要求，采取“缺什么、补什么”，墓地量身定做培训计划，有针对性地提高技能素质，提高培训的效率和效果;以能力培养为基准、以技能操作为核心，确定培训的重点内容在于胜任特征要素上高绩效者比普通者表现突出的特征。
4.设计培训方式
基于胜任特征的培训设计应拓宽渠道，创新模式，采取高度个性化、多样化的培训资源与方式，强调胜任特征模型冰山结构图中水下深层的胜任特征，重点突出岗位特征，保证培训质量。提高培养的针对性、适用性和有效性，以满足培训需求。
5.对基于胜任特征培训的效果进行评估
培训实效的取得得益于受训者特征、成果转化机制和工作环境因素。培训评估是对培训实施成效的评价和总结，贯穿于结果评估和过程评估两个方面，通过不同的测量工具判断培训的有效性。
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