长沙灵堂布置之殡葬礼俗研究文献

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以人为本原则
中国人深受传统文化影响，从而形成独特的丧葬观念，对于殡葬设施的方位和布局都有一定的考虑，在进行殡葬设施设计规划时要考虑人们的需要，在选址、交通、景观绿化设计和服务辐射范围上都要充分考虑为服务对象提供便利。殡葬设施的内外景观设计也应充分考虑到人们的丧葬心理，在建筑形式、色彩搭配、景观小品和植物造景的选择上，应注意其承载的文化内涵与服务情境是否相搭配，殡葬设施景观主要以静态空间景观展示为主，景观规划中注意情感的融合，让景观环境与人的内心相呼应。例如带有地域特色的建筑风格凸显了当地的人文特色，简约而富有寓意的现代雕塑和艺术纪念装置，能做到既与殡葬相关又避免过于直观和刺激性的内容对服务对象造成心理上的创伤。

殡葬，墓地
生态规划原则
“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，在国家制定绿色发展战略的背景下，殡葬设施在规划时一般都配套有较大面积的绿地面积，在当前我国人均绿地面积紧张的现状下，殡葬设施景观绿地的价值逐渐显露出来。通过现代生态建设规划技术的应用，融入既有的自然山川绿地或河流，将殡葬设施绿地打造成城市生态景观系统的一部分，并发挥生态修复的而功能，是我国生态建设不可缺少的重要内容。

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文艺复兴是一个过渡时期，其后西方历史便进入了近代时期.在这个时期，对死亡的认识经历了三个阶段:阶段，对不死信仰的理性证明阶段，所以这一时期又称为死亡的漠视阶段.其代表是笛卡尔、莱布尼茨等论证灵魂不死以及死亡是事物的必然性.第二阶段，对不死信仰的理性否定阶段.卢梭、拉美特利、霍尔巴赫等认为只有死亡可以使人得到安宁的享受，欢快地度过一生就是一切.第三阶段是德国古典哲学对死亡的理性思考阶段.康德与费尔巴哈在处理生与死关系时，认为人应当在自己所从事的事业中努力寻求不死，使人生更为充实.黑格尔认为，死亡就是精神同自身的和解，没有什么比死亡更能生动地表达“否定”和“虚无”的力量和涵义.经历了这三个阶段的理性发展，形成了理性西方死亡哲学观，并影响至今。

殡葬，墓地
中西殡葬建筑文化特点
殡葬建筑主要指对死者进行悼念、埋葬的建筑空间场所.传统殡葬建筑主要指陵墓建筑和陵园，现代殡葬建筑包括殡仪馆、火葬场、陵墓、陵园(墓地)四种类型，这四种类型一般组合设置，也可以根据功能需求分开独立设置，殡仪馆有时设置在市区内，而火葬场、陵墓、陵园(墓地)则设置在郊区等偏远的地方.

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在众多的新闻媒体的报道中，则多是抨击“旧式”葬礼中丧葬习俗的“奢侈浪费”或者是农民的“愚昧、顽固和落后”以及殡葬的揭露。在为数不多的相关研究著作中则多是将殡葬改革放在丧葬史的脉络里加以探讨;或者从民间文化与上层文化的互动中对这一问题加以揭示，展现其变革的宏观历程，此类研究可以罗梅君的《北京的生育、婚姻和丧葬》为代表。

殡葬，墓地
再者就是从死亡教育的角度切入对这一问题的讨论。这类研究的主要目的是要人们树立唯物主义的生死观，摆对于死亡的恐惧。从这样一种角度切入的学科主要有医学伦理学，死亡哲学等‘”。另外就是从社会学的视角进入对这一主题的探讨，如范英等人主编的《更新观念创新发展—广东社会学界多年来推进殡葬业深化改革的策应》，和杨鸿台的《死亡社会学》，但是，前者也只是从宏观层面论及殡葬改革，后者更是简略的谈及殡葬改革这一问题，探讨的主要内容是各种社会问题引发的死亡问题。
也是最为常见的就是民政工作者从事务管理的角度出发，对于殡葬改革的成效以及存在问题的评估、分析和总结。这以民政部门每年编辑出版的“社会福利黄皮书，以及《中国民政》、《民政论坛》、《中国社会报.殡改导刊》上的相关内容为代表。