骨灰处置应该说是我国殡葬改革的关键环节，代表着殡葬改革的发展方向，影响着经济社会的可持续发展。因此，按照国务院及省政府于1997年提出的“在实行火葬的地区，国家提倡以骨灰寄存的方式以及其他不占或少占土地的方式处理骨灰”政策要求，结合我县实际，实行骨灰处理多样化、科学化、合理化、生态化、节约化。
1、新建、改建、扩建骨灰寄存堂
要充分调研，听取群众意见，尊重群众意愿，我县今后相当的一个时期内，要将骨灰寄存作为骨灰处理的主要方式，为今后的骨灰抛撒、深埋植树纪念等处理方式奠定坚实基础。在骨灰寄存堂建设方面，我县是有着广泛的群众基础的，通过几年的运行，群众大多都能予以接受（就象当初推行遗体火化一样），下一步应积极引导，实行政策扶持，因地制宜，采取以乡（镇）、片、村（行政村、自然村）、为单位规划建设骨灰堂，实事求是，合理布局，充分征求群众意愿，可利用新农村改造契机规划建设骨灰堂，县政府要将骨灰堂建设纳入美好乡村建设及民生工程考核。充分发挥广大群众自我管理、自我服务的作用，引导好群众自治工作，要在政策扶持、资金奖补、业务管理等相关方面给予充分支持，并将其作为社会主义新农村建设的一项重要内容。
2、合理审慎地做好村级公益性公墓建设
从我县情况来看，只有朱顶、小溪两个地处丘陵山区的乡镇有荒山、瘠地用于规划村级公墓，其余乡镇皆为平原地区，土地性质大多为可耕地和基本农田，大多不宜规划公益性公墓。因此，在村级公墓建设上，不能“一刀切”、一哄而上，集体违规，打擦边球，踩黄线，要本着实事求是的原则，对现有公墓予以整顿规范，对不符合兴建公益性公墓的，待村级骨灰堂建成后，动员已安葬的户主将骨灰迁往骨灰堂存放，原先支付在公墓的费用由政府部门予以补偿。对现有的村级公墓，要按照深埋、卧碑、植树等相关要求，规范运作，明确专人管理。对不符合条件的公墓抓紧叫停，改建为骨灰寄存堂，要从总体上控制公墓的数量和规模，防止泛滥成灾，贻害后人。
3、以不占或少占土地为原则，倡导多渠道骨灰处理方式
对一些存在沟渠大坝、集体林地的村，可划定一定范围，作为丧户抛撒骨灰、深埋植树纪念的区域，对此种节地生态葬政府可给予一定的奖补，推广骨灰处理主渠道，引领时代新风尚。要加大宣传力度，培树正面典型，积极引导多渠道、生态化处理骨灰的科学方式。
（三）加快殡葬改革法规修订，严格依法行政
2016年2月民政部等九部委联合下发《关于推行节地生态葬的指导意见》，这些文件大都是指导性的，对殡葬改革的一些关键环节没有强制执行力，因此在推进殡葬改革时显得力量薄弱。所以，对殡葬改革的指导原则、发展路径、部门职责、服务管理等诸多环节进行详细规范，为殡葬改革中出现的现实问题提供全面的法规遵循，消除执法真空，切实加大依法行政力度，做到目标明确、统筹协调，聚集问题，发力，整体推进，久久为功，确保殡葬改革健康、稳定、可持续发展！
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殡葬“”服务的主要内容
殡仪馆与公墓合一的殡葬服务单位，要按照服务流程建立完整的“接洽—接运—存放—守灵—悼念—火化—安葬—祭扫”服务链，推出“打包”惠民服务项目，实行“一个电话、一次手续、一次付费”办结制度。殡仪馆与公墓分离的殡葬服务单位参照建立相应服务链。
1.接洽服务。为城乡居民提供免费公益殡葬信息咨询和遗体接运呼叫服务。殡仪服务员接听电话和接待洽谈应当使用普通话和规范用语，准确了解丧户需求，详细告之服务流程和自主准备的文件材料、丧葬物品，妥善安排后续服务，认真受理投诉建议。
2.遗体接运。遗体接运车辆统一车身颜色、标志标识，车况良好、干净整洁、随车丧葬用品配备齐全。遗体接运工着装整齐、文明礼仪、使用规范服务用语。殡仪服务员跟车服务，时间向丧户发放惠民便民服务指南、“菜单式”明白消费卡和服务质量跟踪卡。
3.遗体存放。建立健全遗体入殡仪馆存放交接登记手续和逝者身份信息档案，根据家属意愿开展遗体清洗、修复、美容、防腐、冷藏、穿衣等选择。
4.守灵服务。设置“家庭式”守灵服务场所，应当包括灵堂、活动室、休息室、客房、洗漱间等功能用房，配备床铺、沙发、桌椅、电视、空调等生活设施，提供专业守灵指导，打造“宾馆式”守灵服务。
5.悼念服务。实行“一站式”陪同服务，由殡葬服务单位或丧属指定殡仪服务员，提供从服务咨询、项目选择、家庭守灵到追悼会等悼念活动全过程陪同服务。开展预约上门指导服务，根据丧属需求，在双方约定的时间内，由殡仪服务员上门指导开展家庭悼念活动。
6.遗体火化。严格凭《火化通知书》，并核准遗体身份信息后火化遗体，建立健全遗体火化信息档案。确保火化设施设备性能良好、干净整洁，火化过程中严禁随意翻动、钩扒遗体。按照丧属意愿开展遗体进炉、拣灰、装灰等选择性礼仪服务。
7.骨灰安葬。按照平等互利原则与丧属签订《墓穴使用合同》，建立健全墓穴完全信息档案。根据当地风俗习惯设计文明、庄重、节俭、符合群众需求的骨灰安放礼仪，指导丧属开展骨灰安放和悼念追思活动。
8.祭扫服务。按照国家有关标准设置人员疏散、车辆停放和祭品焚烧区域，建设消防和防盗等配套设施，免费提供老花镜、拐杖、轮椅等辅助用具和墓穴档案查询服务。确保清明、冬至等祭扫高峰时期群众祭扫安全，成本价提供鲜花、电子鞭炮等低碳文明祭扫用品和开展委托代祭服务。
9.餐饮和住宿服务。根据丧户需要，提供必要的餐饮和守灵期间食宿服务，建设适当规模的酒店餐饮场所，分别设置大厅和包厢，配备空调、音响等必需电器设备，能根据丧属要求提供盒饭配送及丧宴服务。
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很多客户通过我们的网站来电话咨询殡葬服务,那么今天老师就来讲解下殡葬服务。
在中华民族的传统中，积累了上千年的风俗习惯和表现形式多种多样，形式也丰富了历史文化内涵，围绕着死者，各种各样的松年活动直接、间接地反映了社会的各种表现，反映了人们的宗教和信仰、伦理意识、民族意识、生活方式和社会结构。等广泛地有密切的关系。老师从三个方面详细阐述了中国葬礼的变迁。
一、葬礼并不是从来就有的，它在我国呈现于上古时代，经过几千年的历史变换，反映出来的形式也是多种多样的。
从历代帝王的葬礼看我国葬礼的变迁。
三、从普通市民的葬礼看我国葬礼的变迁。
今天从方面:葬礼不是从以前就有的,它在我国出现在古代时代,经过几千年的历史变换,反映出来的形式也是多种多样,讲述起来……
葬祭是基于灵魂的不灭观念和原始道德观念而产生的社会习俗。灵魂不是物质，而是人类的幻想，支配着人类的身体。在原始社会的中期，死者离开了这个世界，但是他的灵魂再次回到这个世界招来灾难，产生了这样的想法。因而，除了对死去的家族的情趣性的怀念以外，期待他们能在另一个世界里(上)过上的生活，又加上对本族的本家的后人的呵护和呵护，形成了盛大复杂的祭祀崇拜的礼仪礼法「制度」。「孟子·滕文公上」，「盖世，不埋葬父母的人，父母死，群做谷。他度日，吃狐狸的食物，苍蝇的布丁。我不看传单。丈夫也不是人，其核心达到了脸部，反过来说，孟子之所以变成在遥远的过去，人类舍弃尸体有意识地埋葬的死者，是因为人们对死者的想法是有根据地的。
我国是一个多民族的国家，根据各民族所处的自然环境，从事的生产活动不同，根据心理素质的差异等多方面的原因，形成了各自的文化习俗。再加上各民族的社会历史的发展不公平宗教信仰的差异，所以松年先生的种类也多种多样。大致说来，分为土葬、火葬、悬崖洞葬、棺葬、数不清、水葬、、塔葬等几种。也就是说，世界上有些主要的葬礼形式，在我国几乎都有。
土葬。土葬是我国各民族葬礼中最基本最普遍的事物之一。没有中国民族解放空间，就实行土葬以外的葬法，从这个意义上来说，土葬实际上存在于所有民族之中。从我国历史情况看，至少封建社会是土葬发展的旺季。韩国解放前，进行土葬的民族地区中，以血缘团体或地域组织为单位的共同墓地也不少。墓穴多是长方形的坚固的洞穴形成土坑，一部分地区的圆形和坚硬的洞穴形成土坑。死者多为木棺盛尸，葬陶瓷器、竹器及器具皮；多民族多为施行一时性的永住法，举行二次葬。葬告别式是单体葬，直子停止随从的葬礼，侧卧葬，而屈肢葬，葬于棺材等。在一般是单人直肢葬，也有很多地方是夫妇合葬的。死者大致有一定的埋葬方向，一般有殉葬品。
火葬。火葬是比较古老的葬俗。从发掘来看，马窑文化的初期就是火葬。《荀子?白薯篇》<和羌的我，不忧系之疲，不忧其烧身。>《庄子》曰：羌人之死，扬其灰。在旧唐书中，也有“死者的烧身尸体、火葬”的说法。历史上羌族系也实施过多火葬。首）随着时代的佛教传入不断发展，火葬的分布面也进一步扩大，韩国诗人、羌族、纳西族、彝族、土耳其、广西大瑶山族、河一部分藏族地区也正常实施火葬。
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